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Pregunto en clase de derechos humanos a mi audiencia, hombres y mujeres, la mayoría mayores que yo, “¿y ustedes qué piensan de este tema del aborto?” Un par de voces desde el fondo, “¡en defensa de la vida! ¡abortar es matar! ¡esas son madres asesinas!” me gritan atropellando las voces. “¿Les parece si pensamos juntos sobre este tema, cómo si nadie lo hubiera pensado aún?” – propongo. “Noto en su manera de hablar demasiadas emociones y así no se puede pensar” “¿Ponemos la culpa (la bendita culpa) a un lado para pensar con libertad? Quizás lleguemos al mismo lugar en el que ahora estamos, pero veamos a dónde nos lleva pensar solitos”- propongo ingenuamente.
Es entonces cuando esta mujer hace explícito lo que sabemos pero nunca había oído de manera tan literal: “¿pero cómo vamos a pensar sin culpa?, si es la culpa la que nos hace ser buenas personas… por lo menos a los que queremos serlo!”, acusándome muy sutilmente de estar fuera del ámbito de lo que ella y otros consideran que es ser buenas personas.
Al salir al descanso, una de las mujeres me dice como en secreto pero en voz no tan baja. “Pero qué tanta cosa, si te tomas unos mates de coca bien cargados y ya nadie dice nada”. Luego el hombre de más allá, que podría parecerse a algún tío mío, se acerca y me dice riéndose, “uuuy no creo que convenzas a nadie ah, pero si sigues hablándonos quizás logres destapar aunque sea un poquito.” ¿Convencer? ¿a quién? ¿de qué?, ¿de pensar libremente? ¿De eso hay que convencer a alguien?
Si en este país se van a tomar decisiones políticas y éticas sin una reflexión y visión comprensiva de la realidad, y se va a posponer hasta quién sabe cuándo el esfuerzo de elevar los estándares de vida y fomentar la libertad – responsabilidad de sus ciudadanos, creo que nuestras publicitadas pretensiones de ser un país moderno en el que además nos ufanamos de valorar la diversidad (supongo que esto incluye la de pensamiento), son preocupantemente bajas.
Si este no va a ser un estado laico y se van a tomar decisiones vitales desde la perspectiva de la fe de algunos creo que estamos por lo menos en derecho de saberlo para tomar nuestras no tan divinas providencias en todos los ámbitos de la vida. No podemos seguir habitando la hipocrecía ni alimentando con palabras absurdas y silencios cómplices los dobles discursos y la incoherencia sitemática. Parece que por lo pronto nuestras más importantes decisiones las seguirá tomando el libre mercado y la fe de unos cuantos. ¿Nosotros? No nosotros no, cualquiera menos nosotros. Hipócrita escenario liberal.
Al regresar de dictar el curso durante todo el fin de semana, debo confesar que estaba agotada. Me metí en la cama y me di cuenta de lo cansada que estaba y de este airecito de resignación que se había colado por el cansancio. “Necesito algo en qué creer” – sentí. Una religión que tenga como únicos dos mandamientos: Pensarás y No obligarás a nadie a creer en nada junto contigo. Amén.
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Juro que he intentado encontrar otro adjetivo para hablar de la sensación que me resulta al leer la carta del presidente Alan García titulada “a la fe de la inmensa mayoría1”. Quizás se deba al hecho de que una vez más en mi vida debo estar formando parte a mi pesar y placer de la inmensa minoría, pero confieso que por más que lo he intentado no me sale ninguna palabra más crítica ni revolucionaria para lo que leo. Leo la carta y no puedo más que pensar: ¡pero qué antiiiiguo!
Me extiendo un poco en ideas puntuales expuestas en la carta que creo que vale la pena contrastar con otros y nuevos criterios. Primero una acotación sobre el uso de la palabra “antisistema” en estos días.
En un contexto de crisis del sistema financiero como el que se sufre hoy en el mundo, (que si bien aún no se ve con total claridad en nuestro entorno no es que no esté sucediendo), la palabra “antisistema” usada insesantemente en la carta del presidente, ha cobrado nuevos sentidos, nada deleznables por cierto.
Si nos sentamos honestamente a pensar en lo que ha significado el colapso del orden financiero (alias “el sistema”) entonces no hay que ser ni violento, ni rezago de la izquierda comunista de los 70`s, ni fan de los senderistas, ni agitador, ni salir a detener el tráfico para tener un pedazo de nuestro corazoncito sintiéndose un tanto “antisistema”. De hecho me pregunto si es que al criticar y lamentar ese “sistema” que propone la represión en lugar de la prevención de la violencia tal y como es costumbre en nuestro país, entonces ¿me convierto en una antisistema? En un mundo quebrado hablar de “antisistema” es poner demasiadas iniciativas y conocimientos en un mismo saco.
¿Cómo es que se reconoce a los peligrosos “antisistema”? Además de las anteriores caracterizaciones, la carta del presidente nos da algunos indicios de los que él considera importantes indicadores para reconocer a este grupo. Entre ellos uno que llama mi atención: su “táctica es la captura de los instrumentos de decisión y comunicación. En Rusia de 1917 los revolucionarios clásicos querían tomar los cuarteles y las oficinas del gobierno, pero Trotsky comprendió que era mejor tomar los trenes, los telégrafos y las radios. Los de ahora saben que no pueden ganar las elecciones ni pueden tomar los cuarteles porque han asesinado demasiados soldados y policías, por eso, sólo se multiplican en los blogs, azuzan a los comunicadores, se adueñan con violencia de la noticia”.
Creo que en general sufrimos aún de poco conocimiento sobre las dinámicas de las nuevas plataformas de comunicación que nos ofrece internet, pero algunas realidades como lo sucedido en Iran y Honduras en los últimos días nos pueden servir de referentes. ¿Alguien podría sostener que la sociedad civil movilizada en estos países, actualizando sus blogs, informando a través de Twitter y Facebook a cada segundo, pertenecen a un grupo concreto y absolutamente definido que busca capturar los instrumentos de decisión y comunicación? Seguramente habrá algunos que usen estas herramientas para estos fines pero lo cierto es que la variedad de contenidos y perspectivas ofrecidas así como las voluntades que se congregan en estos medios, son mucho más variadas y complejas que lo que se nombra con un simple “antisistema”.
Creo que en el Perú, concretamente durante los acontecimientos de Bagua, ha sucedido muy a nuestra manera lo mismo. Quienes hayan tenido la oportunidad de recibir información a través de las distintas redes sociales como Facebook o Twitter o que han seguido los eventos a través de algún blog, coincidirán conmigo en que aquí había gente interesada no tanto en meterle cabe al curso tradicional de las cosas sino en dar su opinión, proponer salidas y hacer saber su sentir. En resumen, una extensa fuente de esfuerzos, ideas y sentires de gente diciendo esta es mi voz.
Esta gente que en su mayoría es joven, no se conoce, nunca se han visto, no pertenecen y muy probablemente no quieren pertencer a ninguna organización que los agrupe, ni los reune una tendencia ideológica común. En lo que sí están de acuerdo es en que las cosas podrían ser diferentes y se animan a decirlo a través de los canales en los que se les permite. Se trata de una población no institucionalizada que poco a poco descubre y redescubre que tiene “el poder” para hacer que ciertas cosas sucedan. Contra la creencia popular que puntualiza el presidente en su carta de dicta que los peruanos tienden a “sospechar de todo”, resulta que dentro de estas plataformas de intercambio, las personas extienden novedosos vínculos de confianza hacia sus interlocutores y hacia las personas que los proveen de información a pesar de jamás haberlos visto. Efectivamente, gente confiando en gente.
No obstante, esta confianza en los más remotos desconocidos no es ciega ni desentendida. Es otro tipo de confianza basada en que quien transmite cierto mensaje (vía blogs, Facebook, redes sociales temáticas como Avaaz, Twiter etc.) no tiene nada que esconder así que expone su posición abiertamente. En estas condiciones de apertura como las que hoy se nos ofrecen, el filtro estará dado por quienes lo leamos y sumemos a sus argumentos o critiquemos hasta que las ideas menos apreciadas se disuelvan en un mar infinito de opiniones distintas. En otras palabras, no es que por el hecho de que se cuente con los canales para proponer que debemos tirar abajo los árboles de toda la ciudad en apoyo simbólico a los pobladores de la Amazonía, la población de Lima en pleno va a unirse a la causa, eso sería subestimarnos. Muy probablemente, lo leeremos, comentaremos al pie de su propuesta, invitaremos a otros lectores a ignorarla y finalmente la ideíta habrá sido descartada por ser claramente un contrasentido.
¿El nombre de esto? Colaboración. La gente participa y aporta en la convicción de que tiene algo importante que decir y ofrecer, rompiendo así la lógica tradicional de un ciudadano meramente receptivo por la de uno propositivo o al menos no pasivo. La competencia, estadío anterior al de la colaboración en las sociedades, no tiene mucha cabida aquí pues no hay nada ni nadie a quien ganarle, no hay un lugar al cual llegar, no hay premio que recoger, ni masas a quienes convencer o azuzar. La verdad y la realidad se van construyendo “en vivo” en revolucionarias dinámicas donde confianza, transparencia y cooperación son la mejor defensa .
Aunque aún hablamos de un porcentaje mínimo de la población participando de esta forma, me anticipo a lo que se vislumbra como inevitable con la pregunta: ¿cómo se relacionará un gobierno como el actual en el Perú, con una población empoderada ya no a través solo de los medios tradicionales por los que se elige cada cinco años a quien nos representa, sino gracias a herramientas que superan esas escalas y nos permiten decir, elaborar y relacionarnos con gente que piensa igual que uno?
Definitivamente, etiquetándolos como parte indiferenciada de un grupo de revoltosos no es la mejor estrategia, menos aún cuando lo que se debería buscar es hacer alianzas que sumen para mejor y no exacerbar las pequeñas divergencias hasta hacerlas ireconciliables. Aplaudir las iniciativas pacíficas que han surgido durante estas últimas semanas como debates en las universidades, grupos espontáneos de información confiable, foros informativos, entre otros, sería un excelente aliciente que los líderes políticos podrían aportar en tiempos violentos. “El monopolio de la movilización y el grito está en manos de los antisistemas” se señala con miedo y cómo no, si es que eso solo significara violencia. Afortunadamente no es así.
“La mayoría demócrata y racional” no se ha quedado silenciosa como se sostiene. Una parte de esta mayoría ha dicho lo que piensa de manera pacífica y articulada y se ha esforzado por informarse correctamente, lo cuál no es tarea fácil. Según lo entiendo es esta una forma nueva de ser ciudadano, y repito, algo que en una democracia en evolución primaria y constantemente en riesgo debería ser celebrado y fomentado. Esa sería también una forma de colaboración. Por lo menos yo, no he encontrado ninguna referencia de nuestros políticos a estos esfuerzos.
En fin, quizás lo más anticuado de todo me parezca esta constante alusión a los buenos y los malos como si de vaqueros se tratara. De hecho, me recuerda un poco a una anécdota vivida con mi hermana. Echadas en la cama de mi mamá viendo alguna película, creo que por coincidencia durante el primer gobierno de Alan García, ella me preguntaba con real preocupación sobre cada personaje, “¿y ese es bueno o malo?”. Cuidar a la niña huérfana en el desierto y a la vez haber matado a su propio tío antes de huir de la cárcel nos hacía difícil saber de qué bando era el señor. Yo la miraba y levantaba los hombros en gesto de qué se yo. Teníamos 11 años.
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No voy a hablar aquí de mi posición en defensa de la vida, ni de lo lamentables y evitables que han sido las muertes que hasta hoy tienen lugar en la Amazonía. Más urgente encuentro distinguir algunas pautas desde las que podamos leer y entender un poco mejor lo que está sucediendo y de esa manera tener algunos criterios adicionales con los cuales juzgar y quizás proponer soluciones a la situación actual.
Prensa y gobierno no nos aportan mucho de estos lineamientos, toda vez que se encuentran entrampados en interpretaciones exclusivamente políticas y economicistas de los hechos, que poco o nada nos dicen de cómo llegamos hasta aquí y cómo podríamos haberlo hecho diferente.
La violencia no se reduce a la muerte de 31 personas hasta el momento en la zona de Bagua. La violencia no se inicia con el primer nativo o policía muerto y termina con el último. La violencia no empezó con el bloqueo de carreteras. Sería esta una visión no solo reduccionista sino también peligrosa de la violencia.
Reduccionista en el sentido de que desconoce formas anteriores y diferentes de “ser violentos”: además de la violencia directa que se manifiesta en el uso de armas y consecuentes muertes, estas otras formas de violencia son estructurales y culturales y están tan profundamente enquistadas en la realidad, que no logramos verlas.
Asimismo, pensar que violencia solo es la que resulta de las armas y los enfrentamientos físicos es peligroso porque da carta blanca a formas de violencia milenarias como las sostenidas en el racismo, la esclavitud, el totalitarismo, la supremacía de género y edad o la violencia de pretender una única verdad y una única forma de ver el mundo.
Debe quedarnos claro que ninguna de estas formas recientemente enumeradas son independientes ni acaban en sí mismas. Violencia de índole estructural, como leyes inconstitucionales, o cultural, como discriminación y racismo, resultan siempre en violencia directa, de esa que mata a mansalva.
Siguiendo esta línea habría que decir que este capítulo de violencia en Bagua se funda en el momento en el que se formularon leyes y decretos sin consultarles a los que se verían más afectados: la gente de la Amazonía, sus habitantes de toda la vida. Dichas estructuras violentas dieron fruto a más violencia: la masacre de Bagua. Ambas formas de violencia deben ser interpretadas como vinculadas y fomentadas una por otra.
Habría que decir a nuestros líderes (políticos) que su accionar dentro de nuestro supuesto orden democrático ha sido violento, desinformado y poco cauto y que en ese sentido son todos responsables por lo que hoy pasa en nuestra Amazonía.
Sería importante también usar esta terrible circunstancia para llamar nuestra atención sobre lo que hasta hace no mucho se discutía: la urgencia de recordar e incluir nuestra experiencia en nuestras futuras acciones. Recordar en casos como este la historia de abandono de la selva peruana es no solo un derecho a la memoria, sino un deber de quienes nos guian al momento de hacer propuestas que pretenden desarrollo e inclusión. Caucho, madera, Sendero son palabras que se recuerdan aún en esa zona.
Habría que decir que, muy aparte de intereses políticos, lo que se pareciera movilizar a muchos nativos de la zona es desesperación ante una situación que los sobrepasa. Una desesperación que radica en la imposibilidad de ser tomado en cuenta, de no valer lo mismo. Aunque se diga o pretendiera lo contrario, el mensaje del gobierno al no haber considerado la opinión de los pobladores de la zona es una vez más el mismo: tú vales menos.
Diría también a nuestros líderes que las muertes ocasionadas por ambas partes son condenables y que ojalá hubieran sido evitadas con mejores canales de comunicación y diálogo, canales que son responsabilidad del gobierno mantener abiertos y disponibles para todos sus ciudadanos de manera constante y no solo en casos de extrema crisis. Policías y nativos muertos se merecían esta posibilidad y era obligación de nuestros líderes ofrecerla y evitar esta catástrofe humana.
Finalmente habría que recordarles que hoy más que nunca es necesaria una verdadera vocación por la paz, que sus prejuicios, deslices y errores de cálculo nos están costando la vida y que cuando de tantas muertes se trata, “máxima sanción”, “tierra puesta en valor”, “desarrrollo, empleo e inversión”, suenan tan hueco como el “comercio justo” de Starbucks o la opción de “menú light” del Mac Donalds en medio de la plaza de Cuzco.
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Entre estas dos frases ando aún, como para ponerla de título a esto que escribo. A ver si me ayudan a decidirlo. Sucede que desde que “se inició la crisis”, luego llegó esta peste que han optado por llamar gripe porcina y se me hicieron evidentes algunos de los riesgos que trae esto de estar vivo -como tener que someterme a una operación que no me ha permitido moverme como quisiera- no he podido más que pensar en la idea de la limitación. Me refiero a la “im-posibilidad” de algo que antes era posible. Eso de lo que andas limitado. Sí, la limitación me ha hecho pensar en la limitación.
Las crisis, todas ellas, son una limitación llevada a la potencia. Son la exacerbación de las limitaciones que, en este caso aprovechemos de recordar, no solo se muestra en restricciones en términos económicos o de salud, sino también en el campo de lo simbólico donde ante lo inminente (la limitación), empiezan a surgir o re-aparecen otras maneras de control, de figuración, de poder, de creación, de relación. Durante tiempos de crisis, ante la limitación, los seres humanos nos vinculamos de maneras otras.
De hecho, hay varias formas de lidiar con la limitación que han estado llamando mi atención desde hace ya un tiempo, mucho antes de caer temporalmente en “La Limitación”, pero recién tengo la capacidad de ver en conjunto y por ello de intentar describirlas aquí. Son estas pues algunas reflexiones de primera mano sobre mi experiencia de lo que, de un momento a otro, se torna no-posible.
En primer lugar me interesa comentar aquí esas ocasiones en las que la limitación o la imposibilidad son entendidas como error: la inexactitud o equivocación de un elemento para participar y funcionar en una red de dinámicas ya establecidas. En otras palabras, el error como eso que no encaja en el sistema o mejor, desde otro punto de vista, eso para lo que el sistema no tiene respuesta.
La experiencia más cercana que tengo para ejemplificar esto de lo que hablo está todavía en mi cuerpo. Desde que la humanidad existe, el cuerpo y sus aparentes errores o limitaciones concretas y simbólicas, han confabulado para poner a unos dentro y dejar a otros fuera de esto llamado bienestar (bien-estar en algo que está ordenado y establecido previamente). Blanco o cobrizo, pene o vagina, estructura ósea angulosa o curva, super-dotados o minusválidos, son detalles que han determinado desde el inicio de todos los tiempos quién se queda y quién se va. Nariz alargada o corta pudo significar vida o muerte en Rwanda (1994) durante el genocidio de más de 800,000 tutsis en manos de las milicias hutu. Feto de niño o feto de niña podría significar vida o muerte en una India donde el pago del Dowry[1] al marido trae muchas veces la ruina económica de la familia de la novia. En India se realizan pues once millones de abortos al año y casi su totalidad son de niñas. Tutsi – error, Hutu – acierto, niña – error, niño – acierto.
Como todo error, definido de manera burda como aquello que no debería suceder porque contradice el óptimo funcionamiento del sistema, el hecho de que no pudiera caminar tras la cirugía es algo que “no debió suceder” pues pone brutalmente en riesgo a ese sistema en el que yo debería estar pese a todo, a las nueve de la mañana sentada en mi escritorio en un sexto piso para hablar de creatividad a un grupo de treinta personas. Sin estacionamientos para minusválidos, sin veredas para movilizar sillas de ruedas, sin ascensores para llegar a esos alejados sextos pisos no me queda más que sentir que sí pues, de pronto, soy un error que contradice: mi mal-estar dentro del sistema afecta el bien-estar de esos que se relacionan conmigo.
Pese a todo y muchos, logro llegar a la universidad y en la puerta el vigilante de siempre me mira con otros ojos, ¿silla de ruedas? No me hago de rogar ni un segundo. Chica fácil se sube a la silla y llega relajadamente a la sala de profesores gracias a la buena voluntad y el empujoncito de este extraño. Un colega me dice generosamente que cambiará de aulas conmigo, las suyas están en un pabellón que tiene acceso a un ascensor. Tardo unos minutos en entrar al salón, por mi pierna pero por encima de todo, porque la puerta de la clase está con llave y me toma tiempo dar saltitos en un pie hasta llegar a ese teléfono en el pasillo, que en no sé qué momento me pareció genial, para pedir auxilio técnico. La computadora ya registró mi tardanza así que automáticamente me envían un email pidiéndome que revise el estatuto no sé cuantos, en el que se señala que la tardanza es “penada”. Sin embargo, existe esta mujer a la que luego yo llamo desde la comodidad de mi casa y le explico todo, lo bueno y lo malo, y ella me entiende y corrige el error, no a mí, sino al producido por un sistema que olvidó lo humano. Las mejoras en términos de flujo de información y desarrollo de mecanismos y tecnologías de comunicación nos permiten corregir muchos errores pero sin la intervención humana, los vacíos que quedan son insalvables: sin el vigilante, sin mi colega, sin la mujer del teléfono, esto hubiera sido realmente imposible. Sin siquiera mencionarlos, el sistema se apoya y cuenta con ellos.
Por otro lado, existen limitaciones positivas las cuales no solo se busca conservar sino que se promueven. Últimamente, los estudiosos del pensamiento creativo empiezan a valorar lo que en jerga disciplinaria se llama “coacción creativa” refiriendo a esos parámetros que facilitan los procesos de creación. La coacción creativa responde a la pregunta de si no será que la absoluta libertad para la creación ha estado siendo un tanto sobrevalorada. La respuesta según algunos es Sí! La absoluta libertad dentro de un proceso creativo tiende a paralizar a muchas personas: obnubilados por la infinita gama de posibilidades, “el creativo” no logra definir claramente por dónde empezar ni adonde llegar, originando que la absoluta libertad, tan deseada en algunos momentos, sea una verdadera traba para la generación de nuevas ideas[2]. “Primero encuentro, después busco”, nos dirá Picasso.
A esto mismo responde la aseveración de que ha sido en tiempos de crisis en los que los seres humanos hemos innovado y revolucionado los distintos campos de pensamiento y actuar humanos. Ya Albert Einstein hablaba de la crisis como una bendición que le sucede a personas y países por los progresos que trae. La creatividad nace de la angustia, como el día nace de la noche oscura, diría. Algo similar sostuvo Clayton Christensen, experto en innovación y autor del Best Seller El Dilema del Innovador, cuando se le preguntó sobre sus proyecciones ante la actual crisis financiera: “Si le das a la gente un montón de dinero, les das el privilegio de elegir e insistir en la estrategia equivocada por un largo tiempo. En un ambiente donde tienes que sacar adelante innovaciones rápidamente y mantener los costos de esa innovación bajos, la probabilidad de lograr el éxito son mucho mayores… Las innovaciones de avanzada llegan cuando la tensión es mayor y los recursos son más limitados. Son esos los momentos en los que la gente está mucho más abierta a repensar la manera en la que hacen negocios.” La crisis, la exacerbación de la limitación, bien asumida y conducida, podría ser equivalente a eso parámetros que cualquier creativo pareciera preferir tener al momento de generar y desarrollar ideas.
Una tercera y última forma de abordar la limitación que me tiene cautiva desde ya hace un buen tiempo, es la de los llamados sistemas complejos. En una versión simple podemos decir que un sistema complejo, es uno que cuenta con dos o más componentes, distintos y conectados entre sí. Si se incrementa la variedad de elementos propios del sistema complejo X entonces diremos que X posee una elevada “complejidad estructural”, si se eleva el número y fuerza de las conexiones entre dichos elementos se hablará de un incremento en su “complejidad funcional”. Entonces, un sistema será más complejo si se le distinguen más partes y mayor cantidad de conexiones entre ellas, es decir, cuando a la vez que es más diferenciado, es más integrado. Cuanto más complejo sea el sistema, más difícil será de modelar, lo que ha conllevado a que en el uso común se diga que algo es “complicado” cuando lo que se quiere decir es que es “complejo”. Ejemplos de sistemas complejos serán pues los ecosistemas, las células, los seres vivos, la conciencia, las ciudades, las colonias de hormigas, entre miles de otros. Entre las muchas características que tiene cualquier sistema complejo, en este caso voy a subrayar dos de ellas.
En primer lugar, todo sistema complejo es abierto. Energía y materia fluyen a través de él. Dado que es complejo, se le puede entender como una máquina que genera orden para lo que requiere de una inyección de energía constante. Este fluir de materia y energía es la materia prima con la que todo sistema complejo se conserva vivo. A diferencia de los sistemas cerrados (algunos hacen una diferenciación con sistemas aislados) que se mantienen aislados del ambiente que los rodea, el sistema-complejo-abierto se mantiene en constante interacción con su entorno, tanto así que es difícil determinar sus límites y dependerá del observador si califica algo como entorno del sistema complejo o como parte del mismo.
En tanto abierto a la interacción y al paso de energía y materia, los sistemas complejos no están sometidos a la Segunda Ley de de la Termodinámica por la cual la calidad de energía de un sistema se degrada irreversiblemente y en consecuencia, sin provisión de nueva energía por parte del entorno, el sistema moriría. Es precisamente a la magnitud que mide la parte de la energía degradada que ya no puede utilizarse para producir un trabajo a lo que comúnmente llamamos entropía. Un ejemplo de un sistema social concebido como un sistema cerrado son los sistemas autoritarios y radicalmente excluyentes.
La segunda característica de los sistemas complejos que quiero resaltar es la que los define como un sistema adaptativo. En tanto los sistemas complejos emergen a partir de sus partes (autoorganización) y su “gobierno”[3] ni su “generación” dependen de un elemento externo, el sistema complejo es capaz de responder a cualquier estímulo o situación externa que amenace su estabilidad como sistema. Si bien esto tiene un límite, se dice que “el sistema se acomoda en un estado y que cuando es apartado de él tiende a hacer todos los esfuerzos posibles para regresar a la situación acomodada. Esto ocurre por ejemplo con el cuerpo humano que lucha constantemente para mantener una misma temperatura corporal, o las estrellas cuya estructura se acomoda para mantener siempre una luminosidad casi constante”[4]. Así, en el caso de los sistemas sociales humanos, que son los que inspiran esta reflexión, la capacidad adaptativa estará determinada por la habilidad de las instituciones y redes de aprender y almacenar conocimiento y experiencia, su flexibilidad creativa en la toma decisiones y resolución de problemas así como por la existencia de estructuras que respondan y consideren las necesidades de los más diversos actores.
Tomadas en cuenta estas dos características es fácil de entender cómo es que la limitación y el error son concebidos dentro de estos sistemas y por qué me tienen capturada. Lo otro, lo diferente, lo que aún no ha sido tomado en cuenta, la limitación, lo no- posible, es abrazado e integrado dentro de dinámicas flexibles y en esa medida el sistema no se enfrenta a lo que no contempló ni se desestabiliza irreparablemente, sino que se acomoda para hacerlo formar parte. En este formar parte es que el sistema de complejiza, es decir, como ya veíamos, se vuelve cada vez más diferenciado, integrado y por tanto, funcional.
Para graficar esto me valgo de la analogía que hace Anthony L Suchmanen en su ensayo titulado “Reducción del Error, Sistemas Complejos y Cambio Organizacional[5]”: “En las teorías tradicionales de la administración se entiende a la organización como una máquina que debe ser diseñada y operada por sus líderes con todos los demás sirviendo con precisión –funcionando sin problemas, consistentemente y haciendo exactamente lo que se espera de ellos. Teóricamente, cuando se necesita un cambio, los líderes rediseñan la máquina y todos responden a las nuevas especificaciones. En la práctica, esta aproximación frecuentemente conduce a cierto nivel de decepción, consecuencias no calculadas, ansiedad y la sofocación de la creatividad.
Por otro lado, en las prácticas de administración basadas en la complejidad, una organización puede ser entendida como una conversación. Todos ayudan a crearla; a más rica la diversidad de voces, más creativa será la conversación. Que la conversación tome giros impredecibles es aceptado como el modo natural de las cosas, no es visto como un error y más bien se ve como una oportunidad para descubrir cosas grandiosas. La conversación no puede ser diseñada ni controlada pero sí puede ser influenciada. Los líderes más efectivos buscan transformar la organización cambiando la naturaleza de su propia participación y los temas que presentan mostrándose ellos mismos dispuestos al cambio. Ellos escuchan, rastrean y siguen todo eso que dirigen, ayudando a la organización a asumir la constructiva tensión que origina el franco desacuerdo.”
Para terminar vuelvo al inicio. Las crisis no solo se nos muestran como una exacerbación de la limitación, sino como una transformación en las maneras en las que los seres humanos nos relacionamos. Las actuales crisis, además de todo lo que nos demuestran sobre la caducidad e i-responsabilidad de ciertos modelos, ponen de manifiesto sin vergüenza, las particulares características que deben tener nuestra presente y futura manera de entender y vivir el mundo. Creatividad, adaptabilidad y apertura parecieran quedar cortas y sin sentido cuando solo se le exigen al mercado y no a las mentes.
[1] Se llama Dowry al sistema por el cual la familia de la novia le entrega una suma de bienes y dinero a su futuro marido. Muchas veces la familia de la novia incluso se endeuda con el banco para poder satisfacer las demandas de un “buen marido”. Este es uno de los principales motivos por los que en India se realizan abortos tomando como criterio el sexo del feto.
[2] Podemos ver esto en un ejercicio simple de tres pasos que deben realizarse por separado:
- Piensa en una historia (tienes 30 segundos desde este momento)
- Piensa en una historia que trate sobre dos ladrones (tienes 30 segundos desde este momento)
- Piensa en una historia que trate sobre dos ladrones que son hermanos y han pasado su vida juntos. Durante todo este tiempo uno ha guardado un secreto pero cada vez es más duro mantenerlo escondido. Este hecho está empezando a afectar su trabajo y el ladrón que guarda el secreto está realmente asustado. (tienes 30 segundos desde este momento)
Generalmente a la pregunta de cuál de los tres casos resultó más fácil de pensar, las personas responden que la tercera. A pesar de que la libertad creativa es siempre vista como algo positivo, en casos como este, tener total libertad de escribir cualquier tipo de historia tiende a paralizar a la gente. Este mismo ejercicio y una reflexión interesante sobre “coacción creativa” puede ser encontrada en: http://lateralaction.com/articles/thinking-inside-the-box/
[3] La raíz de la palabra cibernética proviene del griego Κυβερνήτης (kybernetes) y es la misma raíz de la palabra “gobierno” y significa “arte de pilotar un navío“.
[4] http://es.wikipedia.org/wiki/Sistemas_complejos
[5] http://www.pubmedcentral.nih.gov/articlerender.fcgi?artid=1495205
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Tus ojos se me han hecho de jabón
Efímeras burbujas incandescentes
Un soplido
y tu mirada ya no es lo que iba a ser.
Dejarnos sin memoria es imponernos el silencio a la palabra, es un callar violento. Recordar es un derecho de cada ser humano y de todos los pueblos.
Cuando la memoria se va yo me quedo.
Me hago de lo que encuentro, las vísceras de mis muertos,
cráneos llenos de lágrimas, junto llantos y los ordeno,
de dolor a pavor.
Tomo las tibias de un hermano generoso y golpeo y golpeo
Cuando la memoria se va las tripas se convierten en las cuerdas de una guitarra que no llora porque los ojos le fueron arrancados.
Los vientres son los tambores que retumban el sonido seco de una bala rompiendo la última capa de piel con eco,
la última capa de piel con,
la última capa de piel,
los huesos.
Está anocheciendo y algunas mujeres han llegado sin avisar. 69,280 mujeres enfiladas en el arco de esta casa como sombras en silencio.
Desde aquí no puedo ver el final. Sé que vienen a reconocer los llantos de sus esposos porque los cuerpos.
Victoria toma el de Ernesto y lo dobla con un amor que yo antes no había visto.
Lo acaricia y luego con cuidado lo guarda en su espalda para ayudar a Libertad que está desesperada a encontrar el llanto de quien acabó con Ernesto.
Así se doblan los llantos, le dice, con las puntas para adentro.
Si la memoria se va, entonces yo me quedo a llorar con los muertos.
Generosos se levantan y juntan sus huesos. Ya sin vida me preguntan si podría hacer la música de un recuerdo.
Yo tomo dos tibias e ignorante golpeo y golpeo y ellos con sus llantos ya sin puntas acompañan una canción que es himno del dolor de todo un pueblo.
Cuando la memoria se va yo me quedo a cantar con los muertos.
Filed under: Uncategorized | Tags: conflicto, ensayo, essay, narcotráfico, paz, peace, sendero luminoso, VRAE
A veces me vienen estos ataques de ingenuidad, como la llaman algunos, fe, otros, en los que me revelo involuntariamente al “estado de la cuestión” e imagino y deseo realidades absolutamente diferentes pero posibles, un modo otro en el que las cosas podrían ser. Esa sensación me fascina y espero que sepan disculpar estas ganas de compartir lo que me sucede, con ustedes.
Cuando iba a postular por primera vez a la universidad, mi cerebro reaccionó al agotamiento meses antes del examen de ingreso con un colapso total en el que me era literalmente imposible pensar. El médico que me atendía para calmar mi ansiedad y frustración ante una de mis primeras experiencias con el vacío, no tuvo mejor forma de retratar lo que me estaba sucediendo más que diciendo una frase que jamás olvidé: tú has venido corriendo una maratón como si estuvieras haciendo los cien metros planos. Luego me mandó a descansar.
En cierto modo, creo que esto es lo que nos viene sucediendo a los peruanos. Estamos avanzando desesperadamente como si hubiera un lugar al cual llegar cada vez más cerca. Y olvidamos que esta es una carrera de largo aliento, en la que hay que medir pulso, respiración, paso, si se quiere llegar lejos.
Siguiendo con la analogía, creo que el pulso estaría bien representado por las decenas de movilizaciones y conflictos sociales que tienen lugar en este momento en el país junto al llamado narcosenderismo. Andamos con el pulso acelerado.
Estamos con los pulmones llenos pero pareciera que nunca es suficiente el oxígeno. Así que respiramos cada vez más, en una especie de absceso agitado de inhalaciones. A veces, cuando cosas emocionantes suceden, sí pues, se nos desborda la respiración, y creo que los peruanos estamos emocionados por muchas de las cosas buenas que nos están pasando, pero ha llegado el momento de empezar a pensar y respirar con calma para poder seguir avanzando. Lo más estimulante de este esfuerzo es que vamos a tener que pensar juntos, que respirar juntos.
En cuanto a nuestro paso se podría decir que está un tanto irregular. En algunas zonas damos unos tan cortos que pareciera que no nos movemos y en otras, pasos larguísimos sin importar que pisemos fango o a una tortuguita. En los casos que deben hacernos sentir orgullosos, vamos con firmeza pero con cuidado de no pisar nada vivo en el camino, bordeando los charcos para así no ensuciarnos. Y luego, cuando volteamos, hay cada vez más gente acompañando y avanzando a nuestro lado.
Hay que empezar a coger nuestro propio ritmo, con el que la mayoría se sienta cómoda y podamos avanzar juntos sin que los más pequeños se desplomen en el camino. No olvidemos que la carrera es larga, tanto así, como que no hay un lugar a dónde llegar.
Vayamos a la región del VRAE donde la situación es extremadamente difícil en estos días. Sendero Luminoso, entre los meses de mayo y octubre, se atribuye 36 acciones en las zonas de San Martín, Huánuco y Ayacucho. Estas son al menos 6 acciones mensuales. Desde mi escaso conocimiento de economía y mi nula participación en la bolsa, solo sé que eso es bastante y que no nos sale a cuenta.
Sin embargo, lo más increíble de todo esto, es que después de décadas de violencia política, de contundentes denuncias que no dejan bien el nombre de nuestras Fuerzas Armadas, después de decenas de miles de muertos, ni escuchamos de un plan de acción que esté contemplando nuestra historia más reciente. En su lugar, no dejo de asombrarme con ese discurso monótono, repetitivo y falto de todo ingenio (en el sentido de inteligencia incluso), carente de algo que nos haga sentir que aprendimos y que esta vez lo haremos mejor. El enemigo sigue siendo la comunidad en su conjunto, algo abstracto pero sumamente peligroso, toda vez que no se logra identificar a los verdaderos actores. La acción más eficiente pareciera que sigue siendo la de matar.
Una familia en la zona del VRAE dedicada al cultivo de la hoja de coca gana alrededor de 250 soles al mes, 92% de los niños de la zona, es decir, 50% de la población total se dedica a esta actividad, recibiendo 3 soles diarios por ocho horas de trabajo. Con la pobreza rapaz que habita en la zona tiene que ser posible elaborar una estrategia integral que saque a flote a una población tan deprimida y que al mismo tiempo reduzca la incidencia del narcotráfico. Estos son destinos prioritarios a los que deberían orientarse los beneficios que trae nuestra tan publicitada bonanza económica.
Imaginen que los cocaleros ganaran 5000 dólares mensuales por cultivar estas hojitas y quisiéramos convencerlos de que abandonen el negocio, ese sí sería un caso realmente difícil de manejar. Esa sí sería historia complicada. Sin embargo, la realidad es que los agricultores son el eslabón más débil pero más necesario del narcotráfico, al quedarse con solo el 1% de los siete mil millones de dólares que genera la comercialización de la droga en el país, según la Dirandro.
Yo no sé ustedes, pero la solución de desarrollar cultivos alternativos en el lugar, me parece que nos está quedando corta. ¿Es posible realmente que nuestra estrategia para sacar a los habitantes del VRAE de este círculo vicioso esté empezando a formar parte del mismo círculo? Para quitarnos un vicio hay que ser radical, para sacarnos el vicio de la violencia en todas sus formas, también hay que serlo. En este caso será pues cortando la lógica del vicio con acciones nuevas, que construyan y demuestren su eficiencia orientadas a generar paz y desarrollo en la zona: muerte ya no puede ser nuestra estrategia. No funciona. ¿O es que si hubieran muerto unos miles más de personas entre los años 1980 y 2000, hoy no nos estaría pasando esto?
Por poner un ejemplo de verdaderos radicales y no de esos que se autodenominan “revolucionarios”, existe un grupo llamado Fuerzas de Paz No Violentas. Se trata de equipos civiles de paz conformados por miembros de la sociedad civil, en su mayoría extranjeros, que se instalan y participan en zonas de conflicto armado o violento, logrando que con su presencia se prevenga la muerte y destrucción de personas y comunidades. Esto da el espacio para que los actores locales encuentren alternativas diferentes desde la noviolencia para solucionar sus conflictos. http://www.nonviolentpeaceforce.org/Revista180_1. Hasta el momento FPNV ha desplegado misiones en Filipinas, Sri Lanka y Guatemala. Grupos análogos, llevan ya acciones similares en Colombia, Nepal y Uganda.
Otro caso interesante es el de las escuelas en Bosnia y Herzegovina del Dr. Hossain Danesh del Education for Peace Institute. El proyecto desarrollado desde el año 2000, se inició con 24 personas en un programa intensivo a nivel comunitario en lo que Danesh llama Educación para la Paz. En respuesta a la cantidad de recursos que los gobiernos, universidades y organizaciones de la sociedad civil destinan al estudio del conflicto, guerras y otros tipos de violencia, Danesh nos propone el desarrollo de un programa para la paz, dedicado a un plan de acción sistemático y sostenible para educar a jóvenes, maestros, padres y líderes en los principios que hacen posible una convivencia pacífica según el contexto particular en el que se encuentren. Digamos conflictos étnicos, guerras de religiones, contextos de post guerra, y por qué no narcotráfico.
El programa piloto iniciado en Bosnia y Herzegovina fue implementado en dos años en seis escuelas de tres ciudades representativas de los grupos étnicos principales de ByH (croatas, servios y bosnios) alcanzando a 6000 estudiantes, 400 miembros de las escuelas y 10000 padres. A partir de este piloto, el programa Education for Peace fue reconocido por líderes del gobierno, estudiantes y maestros de ByH, quienes solicitaron y consiguieron que el programa sea difundido a nivel nacional. http://www.efpinternational.org.
Entonces es que empiezo a imaginar grupos civiles de paz llegando a la zona del VRAE, invitados por algunas de las organizaciones e individuos locales que anhelan una opción diferente para sus vidas pero que aún no encuentran el espacio para pensar claramente y desarrollarlas. Me imagino a gente con un poco menos de miedo de hacer propuestas para salir adelante gracias a que estos cuerpos civiles de paz los acompañan en su proceso, sin intervenir pero presentes. Pienso en un proyecto educativo que aborde frontalmente el problema de la zona previniendo que el niño que hoy cultiva la hoja de coca mañana de el paso obligado y se dedique al tráfico de cocaína. Me imagino líderes preparándose para ser capaces de construir una visión del mundo compartida y basada en la unidad, que como nos recuerda Danesh, es el principio de imaginar un futuro común que no podría más que pensarse en paz pues sino lo común no existiría. Uno se prepara para tener una visión común del mundo y contra lo que muchos piensan, no se nace con ella, mucho menos cuando vives entre dolor y miseria. Me imagino a los más afortunados de estos últimos años, apoyando económicamente y con sus conocimientos este proceso, entendiendo ésta como una manera honesta de decir que uno está comprometido con este país. Y es justo ahí cuando me imagino a unas Fuerzas Armadas no sintiéndose solas y sin opción más que la de seguir una orden con la que quizás no estén de acuerdo, sino como parte de algo mucho mayor. Me imagino a los peruanos haciendo uso excepcional de su capacidad de crear y de redefinirnos una y otra vez, mostrando que lo importante no es pues que cada vez tenemos más, sino que cada vez somos mejores.
Me he tomado la libertad de modificar mínimamente el título de mi colaboración en esta mesa redonda por las características del tema al que voy a referirme. En este caso he preferido hablar bajo el título, memoria, etnicidad y paz. Quiero plantearnos la pregunta en positivo, quiero preguntar cómo es que podemos pretender paz a través de consideraciones tan trascendentales como memoria y etnicidad. Cómo es que se vinculan estos dos conceptos al de la paz.
En contextos como éste, apuesto por el uso frecuente de la palabra paz, ante todo porque me da esta sensación de que hay algo que construir, de que hay un camino y un lugar hacia dónde moverse. Me son más útiles las preguntas que resultan cuando pienso en la paz que las no poco interesantes que surgen cuando me enmarco en el concepto de violencia. Pensar en términos de paz me despierta respuestas CREATIVAS, CONSTRUCTIVAS, MUCHO MÁS CONCRETAS.
Entre la pregunta por la violencia y la pregunta por la paz hay pues un abismo de por medio. Toda una forma de pensar subyace al pequeño giro. Pasar de una a otra es reconocer y resaltar que hay materia de conocimiento en torno a la paz, se reivindican sus fines, se validan en otras fuentes sus mecanismos, memoria o etnicidad, por ejemplo. El curso que toman así memoria, derechos humanos, etnicidad, democracia, desarrollo… tiene un matiz diferente cuando se le integra a un discurso explícito y proactivo por la paz.
No puede parecernos una casualidad que al mismo tiempo que los pueblos indígenas amazónicos se levantan ante la amenaza de ver vulnerados sus derechos, haciendo evidente el poco tino de nuestros líderes, algunos miembros del Congreso hayan levantado voz de protesta por una supuesta apología al terrorismo en los textos de quinto de secundaria. Sin entrar en detalles sobre lo que unos buscan reivindicar y otros acallar, me parece que en realidad, una y otra cosa, se tratan de lo mismo. Una clara manifestación de la carencia que sufrimos de conocimiento e interpretación de las experiencias en torno al tema de la paz así como de los caminos para alcanzarla. En otras palabras, una muestra de nuestra ignorancia sobre la realidad de la paz y sus posibilidades concretas.
De hecho no es una cosa exclusivamente nuestra. Me refiero a los peruanos. El conocimiento y la experiencia sobre estos temas a nivel global es cada día mayor, estudios para la paz, resolución de conflictos, derechos humanos, comunicación no violenta, por dar algunos ejemplos, son temas de los que se escribe y se publica todos los días pero de lo que menos se aplica y se implementa.
Memoria, inclusión y etnicidad no están en cartelera por que paz tampoco lo está. De lo contrario sería imposible no tomarlas en cuenta.
Dicho esto no puedo más que reforzar lo que ya sabemos. El rol de la universidad en un contexto como el que nos toca vivir nos exige más que nunca proponer los lineamientos conceptuales sobre los que se va a empezar a pensar, actuar y decir otra vez. Pensar, actuar y decir PAZ es parte de la emergencia educativa en la que estamos hoy.
Presiento que orientar nuestro discurso sobre memoria y etnicidad (entre otros temas) hacia un discurso explícito sobre la paz y sus posibilidades, ampliaría el espectro de caminos con los que contamos para responder ante la violencia. Hacer claro que lo que buscamos es PAZ lo que es mucho más complejo (PODEROSO) que estar en contra de la violencia, es una carta que todavía no jugamos plenamente.
Si trabajamos con el término paz por delante y nos apoyamos en el conocimiento acopiado durante el último siglo sobre medios y fines para trabajar por la paz, y ya luego decimos memoria y etnicidad, acusaciones superficiales de estar atentando contra el desarrollo o el orden social, etiquetas con adjetivos de pertenecer a grupos que subvierten la armonía por simplemente pensar y hacer una propuesta diferente, no tendrán de dónde sostenerse pues habremos quebrado la estructura lógica que le da espacio a críticas infundadas. Nos habremos movido de los rezagos de la lógica de la violencia que tanto repudiamos a la de la paz que se construye a punta de palabra y acciones concretas. Si movemos nuestro estar “contra la violencia” y la enmarcamos con una apuesta proactiva por la paz, podría eventualmente quedar más claro por qué es que hay una interrogante cuando se llama héroes nacionales a personas que se vieron en la penosa situación de matar en un país en guerra. Se podría quizás empezar a comprender por qué hay desazón en cuanto a que una operación de inteligencia tras meses de desesperación y un saldo de decenas de muertos algunos no la veamos como motivo de ORGULLO NACIONAL sino como un lamentable hecho que nos confronta con quiénes somos y cómo es que llegamos hasta ese lugar. Se podrá vislumbrar con otros lentes la importancia de recordar.
Cuando trabajamos con la convicción y el conocimiento de la paz por delante y la proponemos dentro del espacio público como fin último de nuestras posibles interrogantes y respuestas se abre un escenario diferente:
En primer lugar, creamos una plataforma de dimensiones marcadamente cualitativas que suman a la que nos ofrece hablar de manera exclusiva en contra de la violencia.
El riesgo de la plataforma que nos ofrece el discurso en contra de la violencia cuando no está inserto dentro de la explícita demanda de paz, está en que da lugar a respuestas cuantitativas. En otras palabras, en el discurso exclusivo en contra de la violencia algunos encuentran espacio para dar rienda suelta a un mal entendido utilitarismo enfocándose, por ejemplo, en el error en el dato de número de muertos, o en el beneficio – perjuicio de acciones que atentan contra la paz, siempre con la excusa de estar bajo el manto de la “lucha contra la violencia”. De este modo se deja de lado la parte más cualitativa de los hechos, por decirlo de algún modo: que más allá del número de muertos y anécdotas violentas, una guerra tuvo lugar y sanar el pasado y aprender para el futuro se han convertido en nuestros más auténticos imperativos morales. Dentro del espectro del discurso por la paz no hay lugar para olvidos de este tipo.
En segundo lugar, el discurso por la paz ofrece una plataforma amplia y menos intrincada, en la que se ve con mayor claridad cómo se manifiestan y se vinculan otras formas de violencia además de la violencia directa (como se conoce a la que resulta de acciones directamente violentas como el uso de armas o guerras).
Sucede que la palabra violencia en su uso más tradicional, tal y como cuando hablamos de los años de violencia sufridos en el país, o del discurso en contra de la violencia, es equivalente a lo que se llama en los estudios por la paz, “violencia directa”. Bajo esta mirada, además de esta, la llamada violencia directa, existen otros tipos de violencia como “la violencia estructural” (por ejemplo, la pobreza) o violencia cultural (digamos el racismo). Todas son formas de violencia y se relacionan y sostienen entre sí. En ese sentido resultaría útil mostrar la forma en la que el discurso por la paz articula, por ejemplo, el vínculo entre pobreza extrema, racismo y que en el Perú tres de cada cuatro víctimas hayan sido quechua hablantes. Desde el discurso por la paz se configuran nuevos caminos para pensar la violencia como fenómeno dinámico y multidimensional y se entienden mecanismos como memoria y etnicidad como parte de una trama mucho más compleja de acciones que buscan la consecución de un fin último llamado paz.
Hacer explícito nuestro pensar, actuar y decir PAZ nos da un espacio de reflexión para la complejidad del fenómeno de la violencia y sus múltiples dimensiones. Pero quizás lo más valioso es que destaca los muchos puntos de encuentro que hay entre quienes trabajan para erradicar la pobreza, la discriminación por género o raza, la corrupción o el uso de armas de fuego. PAZ es un punto de encuentro de pensamiento y acción tanto para quienes defienden el lugar de la memoria y la reconciliación en fases de post-conflicto, la inclusión de grupos olvidados, o los derechos de los refugiados. Es importante remarcar una vez más que a estas alturas hablar de paz no es referirnos ya a una meta abstracta de la que poco se sabe como aprehender, un ideal de unos cuantos soñadores, ni simple vocabulario religioso, paz no es una realidad posible si no contamos con condiciones concretas que la hagan viable. Más bien, y con mucho esfuerzo, se trata de una de las áreas de conocimiento humano que mejor uso ha dado a la transdisciplinariedad y a la experiencia, lo que ha permitido reproducir nuestro conocimiento en torno a este tema a un ritmo y escalas impresionantes.
En tercer lugar, se plantea un escenario ideal para reflexionar sobre la tan manoseada educación en valores.
Aunque el tema aún se encuentra en un estadio incipiente, poco a poco se empieza a hablar con mayor fuerza en el ámbito académico de las consideraciones éticas que hay tras el discurso, los estudios y la acción por la paz. Esto da lugar a que junto al argumento racional, o razonable, que sostiene la validez de pensar y hacer paz, encontremos el reconocimiento de que existe un compromiso moral en dicho actuar que debe ser tomado en cuenta para una comprensión más amplia y profunda de la paz.
Desde esta perspectiva y sin mayores aspavientos, las disciplinas por la paz resultarían ser buenos ejemplos a observarse para esto que llaman “educación en valores”. Cuando uno opta por estudiar o decide llevar a cabo una labor cuyo fin último es contribuir a una convivencia pacífica, podemos asumir que estamos haciendo un juicio de valor que resulta en una elección para trabajar a favor de la paz. Es difícil creer que aquellos que dedican parte de sus vidas a un campo en donde la paz es un telos, no hayan hecho por lo menos una evaluación superficial de lo que implica paz para sus vidas y la vidas de los otros.
Es más difícil incluso pensar en un individuo que a pesar de trabajar en este campo tenga dudas del rol de la paz para la mejoría de la condición humana. En consecuencia, desde el primer momento, el juicio que se hace para decidir trabajar por la paz está lleno de consideraciones morales. Después de este momento inicial, toda la práctica del sujeto estará seguida de incontables dilemas morales y decisiones que tendrá que abordar con el fin de solucionar dichos conflictos en consonancia con sus virtudes, motivos o creencias. Hallo ahí un campo inmenso de exploración para la educación en valores.
En cuarto lugar, desde la filosofía, el paso a la plataforma del discurso por la paz, nos abre la posibilidad de añadir al debate otras perspectivas éticas adicionales a las que plantea la deontología o el utilitarismo ante el tema de la violencia. Complejizando y no por ello complicando el debate deontología/utilitarismo, el discurso por la paz da comodidad a la aparición de las llamadas ética de la virtud y ética del cuidado para nutrir el debate.
He querido enumerar al menos cuatro de las muchas potencialidades que encuentro en el discurso proactivo por la paz. Este es un esfuerzo por mostrar cómo es que memoria y etnicidad podrían encontrar nuevos caminos de actualización si se vinculan más explícitamente a la paz dentro del discurso público.
Entiendo que nuestra referencia a la violencia sin mucha mención a la paz podría ser el resultado del momento histórico que nos toca vivir y que un cambio en nuestro vocabulario se tendrá que dar paulatinamente y como representación de una transformación en el pensamiento. Sin embargo, no creo en la espontaneidad para alcanzar este tipo de fines. Revisando la agenda de este encuentro de derechos humanos, de los más de 30 foros, coloquios, mesas y ponencias incluidas para estos 4 días, solo dos incluyen la palabra paz en sus títulos y ésta junto a la palabra guerra. Llama la atención.
Creo que es importante hacer consciente cómo la violencia impregna incluso nuestra forma de entenderla y abordarla. Intuyo que no decir, pensar y hacer PAZ de manera más explícita en el espacio público, incluidos espacios como éste, podría ser herencia de décadas de muerte y dolor. Herencia a la que a través de esta presentación invito a rebelarse.
PAZ. Toda.
Gracias.
Una vez más la gastronomía peruana se lució como espacio de encuentro. Muchos de los que antes no nos veíamos las caras, nos encontramos en la Feria Perú, mucho gusto. Lo seductor de la gastronomía peruana, lo que nos tiene encantados a todos, es que se nos presenta como la salvadora, como la que va a hacer lo que nadie sabía cómo hacer.
La gastronomía ha creado un espacio en el que parece que podríamos entrar todos. Lo que sucede con el fenómeno de la gastronomía en el Perú es que se trata de uno de los pocos ámbitos en los que la diversidad ha sido aceptada como algo que nos enriquece. En un país lleno de prejuicios y discriminaciones del más diverso tipo, por fin encontramos un espacio en el que ser más y más diferentes resulta ser algo bueno. En su forma más integral y articulada, la gastronomía es una parada famosa en la red que va desde la agricultura más elemental hasta la moda gourmet, una red que en su evidente interdependencia asume a cada uno de los elementos como necesario. Ni el restaurantero prescindiría del pescador ni este último del limonero.
Sin embargo, pensar en la gastronomía peruana y quedarnos en la idea de espacio de encuentro y mirarlo, quedarnos fascinados y luego hablar de democratizaciones de espacios cuando aún lo único que ha pasado es que “estamos todos juntos”, parecería que es algo que no nos debe suceder. Más que enfocarnos en los procesos democratizantes que tomarán siempre sus propios caminos y tiempos como la historia manda, podríamos empezar por proyectarnos a las posibilidades educativas que un escenario como este nos ofrece. Pasar de pensar en la gastronomía como un espacio de encuentro a asumirlo como un espacio de profunda transformación es tarea pendiente. Por poner un ejemplo, una de las mayores emergencias en las que se encuentra nuestra Lima, es la de empezar a construir una idea de orden. El caos lo ha tomado todo y pareciera que hasta nuestras válidas ganas de querer un poco de orden se han destruido. Si ellos quieren romper todas las calles al mismo tiempo, y construir encima para romper un poco después, y dar leyes y retirarlas y poner rompe muelles y luego quién sabe qué, ese no tiene por qué ser nuestro estilo. Los nuevos espacios públicos que la gastronomía en particular y el bienestar económico en general nos entregan podrían empezar a ser pensados como proyectos en los que se fomentan cierto tipo de valores ciudadanos.
En el caso de la Feria, Perú mucho gusto, por ser el ejemplo más fresco: invitar a la gente a llegar caminando o en bicicleta para evitar tráfico y polución, ofrecer estacionamiento para bicicletas, contar con algún sistema de reciclaje de basura, invitar a los proveedores del mercado a donar una cantidad de sus productos a alguna institución de caridad como se hace al final de las más grandes ferias gastronómicas del mundo; algo tan simple como señalizar correctamente a la entrada y al interior de la feria para que el público se entrene en cómo seguir direcciones, son sólo algunas ideas que podrían aportar al esfuerzo de pensar el gran proyecto que tenemos pendiente los peruanos, responder a la pregunta de ¿quiénes queremos ser?
Ante la ausencia de un Ministerio de Cultura que articule estas iniciativas y la evidencia del potencial que la gastronomía puede tener como gestora de transformación social, se podría empezar a abrir un nuevo espacio para ser creativos y constructivos al mismo tiempo. No necesitamos decir que para estos fines, un enfoque interdisciplinario es un requisito. La idea sería ampliar la transversalidad que inspira a la gastronomía peruana cuando llama a la inclusión y a valorar lo diverso. Ampliarla lo suficiente hasta generar una propuesta realmente novedosa en la que se involucre no solo a los sujetos que trabajan y gozan de esta riquísima manifestación cultural, sino a los ciudadanos que apostamos por un país mejor. Ahí es cuando el verdadero poder de la gastronomía peruana se dejará ver.
Una de las frases con las que mostramos nuestra preocupación por que el otro esté bien es “cuídate”. En las despedidas, cuando aún hay dudas de si nos volveremos a ver “yo te quiero” muchas veces toma forma de “ten cuidado”. Cuidar-de (otros y nosotros mismos) es pues una forma de amor que se enseña, se aprende y se reproduce no solo en nuestros vínculos con las personas sino con las cosas que forman parte de nuestro universo concreto y simbólico.
A diferencia de la lógica de la defensa, la lógica del cuidado es gratuita y para ponerse en acción no está sujeta a lo que podría ser visto como una agresión o una ofensa. En otras palabras, cuidar – de es un acto que no se origina esencialmente como respuesta a un estímulo que viene de fuera, sino en el vínculo que tiene un sujeto con las personas o cosas por las que siente afecto. En la valoración de este vínculo es que tiene lugar el cuidado: porque eres importante para mí, te cuido.
Por su parte, la lógica de la defensa es reaccionaria por definición. Uno defiende lo que ha sentido atacado y de no ser así el acto de defender (se) no tiene lugar. En ese sentido, no es un acto gratuito y tiene más que ver con la acción del otro sobre aquello que uno considera importante (o simplemente suyo) que con la atención espontánea que se le da a esas personas o cosas por las que uno tiene algún sentimiento.
Dentro de estas dos líneas de pensamiento y acción llevamos nuestra vida cotidiana. Al momento de elegir la leche que tomarán nuestros hijos, al hablar o ignorar al mendigo del semáforo de todos los días, al optar por cerco eléctrico – guardia – alarma sin preguntas sobre la inserción de los chicos del pueblo joven vecino en el mercado laboral, al jactarnos de nuestros increíbles (mas no inacabables) recursos naturales, al comer un peruanísimo pulpito en vías de extinción, elegimos entre defender o cuidar. Por eso, asombra vernos sacando cara y poniendo el cuerpo para defender nuestro territorio y nuestro pisco y nuestras papas y nuestros nuestras nuestros y tan poco cuando de cuidado se trata.
Cuidar de lo nuestro es algo totalmente distinto que defenderlo. De hecho no habrá nada que defender si no empezamos cuidándolo. Y si queremos una explicación detallada de de qué se trata cuidar de algo como por ejemplo, nuestras no sé cuántas variedades de papas o nuestras 200 millas de mar peruano y no solo aplicar el pronombre posesivo de forma mecánica, entonces, propondría imaginar lo que le diríamos a un niño si nos preguntara ¿de qué se trata eso de cuidar – de? Tanteo una posible respuesta por si alguna vez un niño me diera la opción: cuidar – de es poner eso que quieres mucho, en el mejor lugar posible. Es asegurarte de que cuente con lo que necesita para seguir vivo y que no se acabe por una simple distracción. Es darle tiempo, estar atentos, ponerle ganas. Cuidar es una forma de ser con las cosas y con las personas.
Estoy convencida de que “el cuidado” es una de las máximas formas en las que se puede expresar el desarrollo e identidad de los pueblos, especialmente en estos tiempos. Es certeza de supervivencia, mucho mayor que la que nos ofrece defendernos. Sucede pues que la mayoría de veces cuando cuidamos solícitamente de algo, no necesitamos ya defenderlo.
Me pregunto si todos reaccionaríamos tan patrióticamente si no se tratase de defender la peruanidad de la papa, sino de cuidar de los agricultores alto – andinos que desde hace siglos siembran por amor al arte las papitas de colores que en estos últimos meses tanto orgullo nos traen. Es cierto, cuidar demanda más tiempo y dedicación que defender. Defender se enfoca en el resultado inmediato mientras que cuidar mira con atención lo que lo hace posible: sin agricultores trabajando la tierra, no hay papitas de colores, sin bienestar para el otro no hay pleno bienestar para uno, sin pulpo mamá no hay pulpo bebé. Qué simple y qué complicado ¿no?
Sin darnos cuenta, los seres humanos tendemos a meter todo dentro de los paradigmas que nos son familiares y el de la inmediatez de la defensa es de esperarse en el caso de un pueblo como el nuestro con tradición militar, autoritaria y de conflicto. Sin embargo, si queremos realmente avanzar como país, tenemos que empezar a sacudirnos de esas visiones reduccionistas y muchas veces egocéntricas que no hacen más que distraernos de lo realmente importante. Nuestro país no va a crecer porque digamos al mundo que más cosas son nuestras ni porque tengamos 10 de las 8 maravillas, sino solo porque cuidamos de ellas.
Keywords: olimpiadas, cambio climático, ciudadanía, ministerio del medio ambiente, Sandra Salcedo.
Ante una noticia como esta, apelo al roche, a la vergüenza ajena, al yo no lo conozco. Pensar en argumentos para explicar por qué “no”, resultaría entrar en el olímpico juego del absurdo y no tengo tiempo para dar vueltas en círculo, esa maratón no la corro más. En estos días camino más en líneas rectas y algo curvas, como las de los ríos. ¿Qué cara habrán puesto los del Comité Olímpico? ¿no?
De cualquier forma esta ocurrencia fuera de toda proporción, estimula mi imaginación (mi más delirante imaginación para estar a la altura) y resulta en que vuelo hasta el despacho presidencial y encuentro al presidente conversando con algunos de sus allegados. “¡La cumbre ha sido todo un éxito! Sí. Más gente tenemos que traer.” Mientras habla, el presidente va revisando algunos diarios por Internet y en una lectura selectiva, captura China, Olimpiadas, 10 mil (el terremoto y que los miles no son millones de dólares sino muertos, los ve como espacios en blanco así que bien – bien no se entera).
Después de eso, todo está dicho: “las próximas olimpiadas deberán ser en el Perú”. El presidente del Consejo de Ministros se encarga de improvisar un discursillo convincente para la ocurrencia elocuente y se lanza con las top 10 palabras de moda en el “political ambient”: inversión, construcción, desarrollo, infraestructura, concesión, valor agregado, competitivo y tres más que rimen (sugiero campeón). Tengan por seguro que ninguna de ellas refiere a dónde es que se darían estos famosos juegos. Sí, la Villa Olímpica. Está bien, pero sabemos que de eso no se trata.
Una vez aclarado que para el 2016 ya se cerraron las “inscripciones” y que bienvenidos a postular para el 2020, quiero pensar que hay un plan para asegurar que las predicciones de International Alert[1]no se cumplan: tenemos el puesto 33 entre 102 países con el más alto riesgo de caer en un conflicto armado como consecuencia del cambio climático; o para plantear una respuesta para lo inminente: en los últimos 35 años, un cuarto de los glaciares peruanos han desaparecido reduciendo en un 12% las fuentes de agua fresca en las zonas costeras. Lima es la única ciudad de Sudamérica que cuenta con reservas de agua para no más de un año y el 40% de la energía del Perú se produce en centrales hidroeléctricas[2]. ¡Esto sí que no nos lo podemos tomar deportivamente!
Así que la Villa Olímpica nos queda chica para la pregunta ¿qué Perú es el que tendremos en el 2020? Con o sin olimpiadas debemos exigir una respuesta concreta, constructiva y ante todo coherente a la pregunta de cómo vamos a encarar los retos que un país como el Perú nos plantea en este siglo, entre ellos los temas ambientales.
Me sumo al entusiasmo de cualquiera que piense que “hay que pensar en grande” y qué más grande que pensar en el medio ambiente y actuar eficazmente para garantizar la paz y supervivencia de nuestra gente, ¿hay más grande que eso señor Del Castillo? Dormiría mucho más tranquila si tuviéramos aunque sea un plan tan estructurado como el que se formula para unas soñadas olimpiadas en el Perú, en el que nos diga cómo vamos a hacer con el impacto del cambio climático.
Cuento con que el Ministerio del Medio Ambiente dará algunas respuestas a todo esto pero como bien lo dijo el señor Antonio Brack la tarea del ministerio es en realidad tarea de todos. Aquí el ministerio no reemplaza a ningún ciudadano responsable ni a las medidas que el gobierno en su conjunto podría estar tomando independientemente de que se esté formando una entidad enfocada exclusivamente en estos asuntos. El señor Brack y los que participen de esta valiente hazaña no vienen a salvarnos aunque sea bastante cómodo pensar que así será. Un ministerio de este tipo se debe sumar al esfuerzo que sociedad civil, empresa privada y las diversas entidades políticas realizan toda vez que se reconoce la urgencia del tema. En jerga del momento: aquí nadie puede lavarse las manos.
En cuanto el Presidente sentencia “Las próximas olimpiadas serán en el Perú” yo salgo volando por la ventana de Palacio a la oficina de Jacques Rogge, presidente del Comité Olímpico Internacional, quien vía telefónica conversa con Emmanuelle Moreau, uno de sus portavoces. “¿Para el 2016? Pero si la convocatoria ya acabo el año pasado… qué raro… para el 2020 sugiéreles, pero se tendrían que organizar con esto del agua. No les podemos pedir a los deportistas que al empacar llenen su botellita. Ya sabes que esto del deporte generalmente da sed.” ¡Qué roche! -pienso yo y me da ganas de salir corriendo; felizmente que esta vez tengo super poderes y puedo salir volando.
[1] http://www.international-alert.org/climate_change.php?page=climate&ext=set
[2] http://www.celsias.com/2007/11/26/voices-from-communities-affected-by-climate-change/
key words: architecture, space, development, social inclusion, city, arquitectura, espacio, desarrollo, inclusión social, ciudad, Lima, Sandra Salcedo.
No pensé jamás que hablaran en serio, ingenuamente creí que se trataba de una metáfora urbana. Sin embargo, lamentablemente, era literal: un boom ha tenido lugar en Lima y el panorama es el de una ciudad bombardeada. Lima parece un accidente no-geográfico.
No quiero que piensen que esta es una queja por un asunto de gusto estético, que me da alergia el polvo ni que me ha chocado que de tener una familia de seis miembros en la casa contigua, cuando uno menos lo IMAGINA, pasa a vivir en la oscura sombra de un edificio sinverguenza. Esos son detalles en este momento, meras consecuencias de un par de asuntos de los que hablamos y hablamos pero que al momento de poner “manos a la obra” se nos pasa entre los dedos.
Resulta pues que al momento en el que una ciudad como Lima y sus habitantes le dan la cara al crecimiento económico y a la transformación de sus espacios públicos y privados, la inminente pregunta de quiénes somos y quienes queremos ser salta por todos lados. Esta pregunta tiene su respuesta en un contexto como tal, en aquellos espacios que optamos por conservar y en los que sin siquiera preguntarnoslo dos veces se les mete “un boom inmobiliario”.
Qué queremos conservar de lo que hemos sido hasta hoy, cuáles son los cimientos sin los que nada nuevo se debería hacer. Conservar es un verbo que se conjuga con muchísima más frecuencia que el de simplemente construir cuando hablamos de países y culturas con un desarrollo sostenible. Eso abarca desde la conservación de la naturaleza, las etnias, los idiomas y, claro que sí, los espacios y la arquitectura.
La destrucción de la casa Marsano podría considerarse como un hito en la destrucción de nuestro país. Para ponerlo en otros términos, una víctima de algunos que quieren llegar yo no sé aún a dónde. Lo que sí sé, es que el rol de autoridades y ciudadanos responsables tiene que ser además de el de asegurar las condiciones de trabajo y de seguridad de aquellos que construyen, el de impedir la destrucción de una ciudad que sobrevive. La pobre Lima la ha pasado tan mal e igual ha luchado por mantenerse si no bonita aunque sea digna y ahora, a punta te booms y a falta de memoria nos la dejan desdentada, rubia al pomo y medio cojita con una cara que dentro de poco ya no reconoceremos.
Los beneficios de la construcción, reafirmo por si las dudas, no están en cuestión aquí, los que sí lo están son los de la destrucción. Nuestra identidad e historia expresada en los espacios que habitamos tiene que ser conservada tanto como la que nos da nuestra comida, nuestros bailes o nuestras ruinas arqueológias.
Gerenciar una ciudad y sus espacios es una tarea titánica que se hace una sola vez pero todo los días y para siempre. Por ello se trata de opciones infinitas para diseñar el lugar en el que uno desea vivir. En este caso, Lima, más allá de los beneficios de un más o menos abrupto crecimiento económico, pone a sus pobladores en una situación nunca antes vista. Aquellos que hasta hace unos años no tenían el poder adquisitivo para acceder a una serie de bienes y beneficios hoy pueden darse el lujo de, por ejemplo, elegir dónde vivir. Así, gentes que antes ni se hubieran mirado ahora son vecinos. Sin embargo, este hecho que para algunos es parte de un proceso de democratización no tiene suficiente asidero en los espacios públicos aún inexistentes. Gato, perro y pericote solo se encuentran en el ascensor. En ese sentido, invertir en la creación y promoción del uso de espacios públicos es uno de los ámbitos que la empresa privada ha dejado un poco al olvido y en donde más se podría hacer.
¿Cómo se hace ciudad? ¿Es acaso que “ciudad”, en este caso Lima, es un lugar que vamos a terminar de hacer en algún momento? ¿No es posible pensar que hacer una ciudad, incluso ponernos al día de décadas de retraso, abarca los procesos mismos a través de los que una ciudad se desarrolla?
No podemos pensar en los procesos de mejorar nuestra ciudad como ajenos a la meta misma, es decir, la de tener una ciudad desarrollada. Los procesos son parte del desarrollo mismo y esto incluye el rol que toman los ciudadanos, gobierno, y distintos actores al asumir un proyecto como el de impulsar el desarrollo de una ciudad. Planear qué se va a conservar, qué y cómo se va a construir, en qué tiempos, qué clase de espacios son los que fomentarían relaciones sociales positivas y sostenibles, pensar en los espacios como puntos de encuentro de ideas y proyectos, imaginar el futuro, todo eso es parte de “hacernos” el lugar en el que queremos vivir.
¿Cómo es la fortaleza de las mujeres? ¿de qué forma somos fuertes? No es la primera vez que intento responder a esta pregunta y buscar algunos predicados que me permitan delinear trazos de esta misteriosa virtud femenina. Otra vez lo intento.
Ayer, 10.30 am
La mujer está tendida sobre su cama. Desde hace seis días no puede mover las piernas ni el brazo izquierdo. ¿Antes? Hace cincuenta años caminaba por los pasillos de Palacio de Gobierno y decidía hasta lo que iba a cenar esa noche el presidente. Se levantaban lo militares, irrumpían por la madrugada y así, un cambio de gobierno. Falda hasta la rodilla, cabello con peinetas nacaradas y ella seguía decidiendo. Acompañando a la esposa del General, repartiendo las donaciones y luego, otro y otro cambio de gobierno. Elma Marmolejo trabajó como asistente del Presidente y la Primera Dama durante siete gobiernos consecutivos. Odría, Prado, Pérez Godoy, Lindley, Belaúnde, Velasco y Morales Bermúdez confiaron en esta mujer finamente firme. Hace unos meses compartíamos una taza de té y turrón de pecanas cuando no dudé en preguntar una de las prohibidas, ¿tía, tienes miedo a la muerte? Sí.
La mujer sigue tendida sobre su cama. Ahora llora, porque le duele y mientras todos alrededor intentan calmarla, que las pastillas, que tiene frío, que ya no come, yo vuelvo a preguntar lo imposible, ¿qué sientes? Desesperación. Elma Marmolejo tiene miedo del que contagia y yo pienso ¿cómo la salvo?, no podré si me toca vivir esto, ¿de qué la convenzo?, estoy agitada, ¿cómo la curo del miedo que ahora yo también tengo?
Ayer, 11.30 pm
Ambas se prepararon para no llorar. En esta ocasión a la madre no le arrancan la vida, es solo un acto de desprendimiento. La hija no está convencida de si debe aceptar la propuesta de trabajo en ese país lejano, la madre le muestra que quizás sea una buena oportunidad para su vida. La hija empieza a hacer los preparativos para el viaje, la madre la ayuda en cada una de las etapas. La hija no termina de hacer las maletas y está sumergida en un caos de ropa de colores y papeles importantes, la madre le muestra cada una de las prendas y los papelitos para que pueda elegir, qué va, qué no va. La hija no encuentra el pasaporte que recuerda dejó ahí en el mueble, la madre lo busca como si se tratara del ticket ganador de la lotería, y lo encuentra. Luego llora ¿Hubiera preferido no encontrarlo?
Las despedidas, los desprendimientos, cuando se trata de una madre y una hija, son un acto puramente generoso porque, orgánicamente el cuerpo y el alma de una madre, no están diseñados para dejarnos ir tan fácilmente. En ese sentido, el acto de amar y dejar ir, podría pensarse que va en contra de nuestra propia naturaleza pero, lo cierto, es que se trata de uno de los rasgos más originales de la esencia de las mujeres. Así, amar y desear, toman distancia y se convierten en opuestos al momento del acto.
Ahora ambas están llorando, ocupadas más por calmar el dolor de la otra y no tanto el propio. Entre caricias que me recuerdan a leonas frotándose con patas y hocicos, las tres buscamos algo que nos haga reír por unos segundos. Mi padre nos mira intuyendo. Luego, un me voy, un te dejo ir. Acto de amor.
Hoy, 5 pm
Cuando la llamé no tuve que explicar mucho, ella solo preguntó el lugar y la hora. Entramos a la habitación y Elma sigue echada en una posición tan similar a la que tuvo ayer que hasta a mí me incomoda. Como siempre Techi se aproxima con una sonrisa, la toma de la mano y le habla mirándola a los ojos. No le dice mucho al inicio sino más bien escucha cómo Elma habla de su dolor y ella imagina, pues ha aprendido que el dolor ajeno hay que imaginarlo primero para poder comprenderlo y ayudar a sanarlo después.
Mientras Elma sufre el presente, Techi le pide que le cuente quién es ella porque nunca olvida que detrás de un cuerpo herido y antiguo hay siempre una gran historia que contar, un quién eres tú que no se puede pasar por alto si lo que queremos es sanar. Con manos tibias recorre pacientemente el cuerpo de Elma, y ella, contra la costumbre, se deja tocar. Antes de hoy nunca se habían visto y quizás no lo vuelvan a hacer.
Antes de irnos Elma le agradece a Techi con ojos transparentes y ella le deja un espejo cerca para que se pueda mirar. Habíamos olvidado mostrarle a Elma cómo es que se ve en estos días.
Para este momento, a la pregunta que me planteé al inicio, ¿de qué forma somos fuertes las mujeres? le doy un ensayo de respuesta que tiene que ver con la fortaleza de sentir el dolor, de dejar que duela mi dolor y el dolor del otro en mí.
Históricamente, desde una perspectiva masculina, se ha entendido fortaleza como la capacidad de resistir o no sentir el dolor. Esta facultad tiene su fuente en lo que ya Aristóteles llamaba logos en la Retórica y que, llevada a su más extrema versión, ha sido el marco de ordenamiento de los seres humanos, en los cuatro últimos siglos. Un orden que persuade a través del sentido de sus argumentos, deductivo incluso en relación a la forma en la que hay que sentir el dolor.
Reconozco ahora en lo femenino, una facultad única y visceral de permitir que aquello que duele, pase por uno. La fortaleza de lo femenino muestra su origen en otro concepto aristotélico, pathos, en la disposición emocional de padecer y con – padecer el dolor. Aquí no se busca la veracidad del argumento sino movilizar la emoción e intentar crear una nueva que, sea miedo, tristeza, furia o alegría, le de un lugar al dolor que la origina.
Creo que hoy, para pensar auténticamente en el otro, se requiere de esta forma – otra de ordenar el sentimiento. Un otro que no es una cifra de hambre, miseria y muerte, ni una imagen inconexa de dolor que no nos dice nada, sino un otro que tiene nombre y vida. Para pensar una vez más en el otro y en el dolor que encarna, habrá que reeducar el sentimiento y quizás observar con mayor detenimiento este fenómeno humano que es cómo sentimos y vivimos el dolor las mujeres.
Hoy, 12am
He llegado cansada a mi casa. Me quito las botas como si la guerra hubiese terminado. Silencio de sepulcro y la cama vacía. ¿Habré hecho lo correcto al decirle para separarnos un tiempo? Miedo a la soledad y al error. Durante estos días logré olvidar mi vida pero aquí estamos otra vez, cara a cara. ¿Y ahora? Dejar que duela. Pienso en Elma, en mi madre y mi hermana, en las mujeres de mi vida y me siento a escribir sobre mí misma, ensayando cómo es que duele mi dolor.
Albaricoque, vericueto, cachivache, titiritar, traspiés, saltimbanquis, lonche, fisura, capricho, pusilánime, sublime.
¿Qué significa tener una palabra favorita? ¿Significa que la vas a usar más?, ¿qué estarás constantemente en búsqueda de esas situaciones que te permitan emitir ese sonido tan placentero? Pues en ese caso tendría yo que buscarme a un saltimbanqui que por el capricho de comer albaricoques se metiera por intrincados vericuetos y dejando su ser más pusilánime de lado como si se tratara de un cachivache se convirtiera en un aventurero que solo titirita ante la sublime belleza de la mujer que ama.
Pero bueno, encontrar esa situación se me ha hecho difícil. Por lo menos en los lugares en los que he estado nunca he visto algo parecido. Lonches con dulces de albaricoques y fisuras por traspiés quizás una que otra vez, pero nada lo suficientemente frecuente como para despertar este placer verbal al menos una vez cada no tantos días.
He pensado que quizás la mejor forma de encontrar mi tan deseado referente para mis palabras favoritas podría ser poniendo un anuncio en el periódico: SE BUSCA saltimbanquis que por el capricho de comer albaricoques se meta por intrincados vericuetos y dejando su ser más pusilánime de lado, como si se tratase de un cachivache, se convierta en un aventurero que solo titirita ante la sublime belleza de la mujer que ama. Ya a la hora de las entrevistas con quien sea que me llame me podría tomar la libertad de repetir los requerimientos del anuncio: saltimbanquis sí sí sí, ¿pusilánime? ah entiendo… sublime… y lo mejor de todo es que él me entendería y me diría sí saltimbanquis, no pusilánime… totalmente sublime. Yo quizás me enamoraría.
